Penulis: Nadya Puspita, M.A.
Kasus kriminalitas di Indonesia hari ini dihebohkan dengan modus kriminal baru alih-alih dengan "Teror Pocong". Pemberitaan yang bermula dari platform TikTok kini menjadi sorotan pemberitaan nasional melalui video yang diunggah masyarakat. Teror pocong tidak hanya menghadirkan kisah horor yang menimbulkan kepanikan publik, hal ini dapat dibaca sebagai variasi baru kriminalitas jalanan yang memanfaatkan kepanikan publik berbalut horor dalam tindakan kriminal modern. Ketakutan masyarakat terhadap sosok pocong dieksploitasi oleh pelaku dalam menciptakan kepanikan massal, karena dalam situasi panik korban cenderung kehilangan kewaspadaan. Kondisi ini terutama rentan terjadi pada pengendara yang melintasi jalan sepi atau warga yang sedang beristirahat. Fenomena teror pocong menunjukkan bagaimana ketakutan kolektif dapat dimanfaatkan sebagai strategi kejahatan, sekaligus menandai munculnya bentuk kriminalitas modern di tengah masyarakat.
Sejarah awal pocong ini di tarik dari kekayaan cerita rakyat atau folklor yang kerap di labeli "momok" dengan tujuan untuk menakut-nakuti anak-anak hingga dewasa. Kehadiran pocong ini, dapat memberikan keresahan bagi sebagian kalangan masyarakat seperti masyarakat yang masih menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Berbagai hantu seperti halnya pocong sering kali dieratkan dengan cenayang maupun dukun yang berkaitan dengan arwah mistis dan santet mandraguna. Naasnya, kisah pocong saat ini bukan sebatas memberi lonjakan emosi sesaat bagi warga kini beralih sebagai teror dan modus kejahatan baru di wilayah pulau Jawa, Indonesia. Kini teror hantu bukanya hal yang menakutkan, namun hal ini menjadi motif dan simbol kejahatan baru yang didistribusikan melalui media sosial.
Kisah hantu-hantu di Indonesia, secara penampilan tampak lebih sederhana daripada kisah hantu yang di gambarkan di negara-negara barat. Hantu di Asia dan Negara Barat memiliki latar belakang cerita yang berbeda, hantu di Negara Barat cenderung memiliki legenda urban dengan kisah tragis biasanya berkaitan erat dengan kastel (Tower of London), bangunan bersejarah (Kastel Glamis), bangunan gereja tua yang tidak dikunjungi (Gereja St. George Lukova Ceko), Legenda Seni dan Budaya (Phantom of the Opera), hingga Wisata Mistis Bawah Tanah (Catacombs of Paris). Hal ini berbeda dengan representasi hantu di Indonesia, mereka cenderung berkaitan dengan masalah personal dan berkaitan dengan kematian manusia.
Berbagai figur hantu dalam folklor Indonesia yang sering dikenal dengan kuntilanak, kuyang, pocong, sundel bolong, hingga genderuwo sering kali dikaitkan dengan representasi identitas perempuan. Kemunculan sosok-sosok hantu perempuan dapat dipahami sebagai refleksi dari pengamanan sosial, trauma, dan kekerasan yang banyak dialami oleh perempuan khususnya pada korban perempuan kekerasan seksual. Meskipun laki-laki memiliki potensi menjadi korban pelecehan dan kekerasan berbasis identitas. Pemberitaan dan narasi sosial kerap menempatkan perempuan sebagai pihak yang disalahkan baik sebagai korban maupun sumber persoalan. Representasi hantu perempuan dalam cerita rakyat dapat dibaca sebagai bentuk simbolik dari ketakutan, stigma, dan trauma sosial yang melekat pada tubuh serta paranoia sosial.
Baca Juga: Putri Indonesia Pendidikan 2025 Ikut Serukan Persatuan dalam Kirab Nusantara, di Kawasan Borobudur
Konteks hantu perempuan sering diceritakan dari perempuan yang mengalami kekerasan, kematian tragis, kehamilan, pengkhianatan, atau ketidakadilan yang direpresentasikan secara agresif sebagai bentuk perlawanan terhadap tatanan sosial yang mengekang. Hantu perempuan tidak semata-mata hadir sebagai objek ketakutan, namun menjadi figur yang menawarkan narasi alternatif tentang trauma, kuasa, dan keberdayaan perempuan dalam masyarakat. Tetapi setelah menjadi hantu fokus cerita bergeser, bukan lagi pada kekerasan yang dialami perempuan melainkan perempuan itu sendiri yang menjadi sosok menakutkan. Dititik ini terjadi monsterisasi korban.
Jadilah pembaca setia, gabung sekarang juga di channel kami!
